É nesse contexto que entram os movimentos neo-pentecostais, essas novas igrejas protestantes que saíram do estereótipo dos templos antigos e passaram a ocupar antigas salas de cinemas, teatros, galpões... Num estilo inovador, os cultos dessas igrejas mais parecem um espetáculo. As atrações vão desde bandas de músicas, encenações teatrais, além dos mais diversos rituais.

Se há uma palavra que pode definir nossa impressão (minha e de meus colegas pesquisadores) ao entrar em uma dessas igrejas, aqui mesmo em Imperatriz, essa palavra é surpresa! Sim, tudo era novo para nós. Foi assim que resolvemos utilizar os conhecimentos adquiridos nas aulas de antropologia e passamos a relativizar.

A partir daí tudo ficou mais claro, como se uma janela se abrisse diante de nossos olhos, antes influenciados por uma visão preconceituosa.

Os fiéis começam a chegar ao templo, semblantes cansados, preocupados, sofridos. São, na maioria, mulheres e idosos. Chegam com umas rosas vermelhas nas mãos, fotografias, sacolas de roupas. O culto começa e as luzes da igreja se apagam. Há uma grande cruz vermelha no centro, onde as pessoas passam e imploram por uma resposta dos céus. Os pastores reforçam a fé dos fiéis com palavras de ânimo e força.

Algo nos chama a atenção, eles parecem brigar com Deus, não são abnegados. Gritam: “Deus, eu te desafio! Eu exijo!” São ousados na oração. Testemunham milagres, cura de enfermidades, quitação de dívidas. Falam do poder da rosa ungida, que para eles simboliza Jesus, a rosa de Sarom. A impressão que nos dá é que Deus está ali apenas para atender aos seus desejos, sem receber nada em troca a não ser a fé. Isso a princípio, porque mais tarde descobriríamos o preço de tudo isso. Aliás, quem disse que a fé não tem preço?

Ora, se não fora esse o problema que surgira no decorrer da pesquisa, quando já éramos freqüentadores assíduos dos rituais: o débito que contraímos junto a Igreja em estudo que, a cada culto, nos fazia pegar envelopes para depósito de quantias assustadoras para a próxima sessão. O não pagamento destas quantias estipuladas previamente gerava um constrangimento social e colocava nosso grupo em uma situação delicada podendo interromper a pesquisa, ao mesmo tempo em que nos fazia pensar na argumentação de muitos estudiosos de que as instituições sociais compõem um emaranhado possuindo, cada uma, autonomia relativa. Assim, parece-nos ocorrer com a religião e a economia que se encontram sob um mesmo teto transformando o templo de fé numa importante empresa, templo maior da contemporaneidade.

Depois de tudo, débito contraído, pesquisadores sem dinheiro para “contribuir” com as sessões, deixamos de ir ao templo, sem concluir a pesquisa e sem participar das sessões de descarrego, especialmente a nossa colega Maria, participante assídua de todas as sessões, para quem a dívida já acumulava um bom montante. Como nem toda Maria vai com as outras, não pagamos. Partimos e deixamos o templo no lugar onde o encontramos: no meio do comércio imperatrizense. Lugar mais adequado não existiria.

E se fossemos medir o valor de tudo isso, a satisfação com que os fiéis saem do templo, a esperança em cada olhar, concluiríamos que a fé tem preço, sim. E um preço alto! E em verdade, em verdade vos digo: felizes daqueles que podem pagar.

*Texto fruto da pesquisa "Antropologia da Religião" realizada por Priscila Gama, Marizé Vieira, Jenifer Pessoa e Juliana Carvalho, sob a coordenação da Profª Emilene L. Sousa, 2007.

Por Priscila Gama

Olhares que perseguem passos, passos que espreitam olhares, cochichos ao pé do ouvido, receio expresso à flor da pele suada, pingando angústia pelos póros enquanto adentramos a um novo mundo.

Somos estranhos nesse ninho de pássaros enjaulados. A sensação é mesmo esta: jaula. Os homens aqui são “desprovidos de asas, possuem vida, mas não sabem”.

O odor que circula pelos corredores é de sujeira, comida estragada, comida sendo preparada, suor, exclusão, punição, pena! Pena que perdura até descobrirmos suas histórias, o por que de estarem nesse lugar.

Estamos na CCPJ, uma visita, uma descoberta e “um calor gélido e ansiado permanece na boca do estômago, uma sensação de: o que é mesmo que se passa? Um certo estado de humilhação conformada”.

Manuscritos de presos indignados, outros apaixonados, alguns vingativos, dão alma às paredes do presídio. Tudo aqui parece ter vida, tudo parece gemer e gritar, anseio de liberdade imerecida, desejo de dignidade dispensada.

Segredos vão sendo desvendados. Sabe aquela cela 1? Diz um agente carcerário - “É de estupradores, eles não podem ficar com os outros (...) aquele rapaz de cabelinho encaracolado e olho azul já matou 6 mulheres. A última ele estuprou, matou, esquartejou e queimou”. Pausa para o pasmo, arrepios e até choro de alguns mais sensíveis. “Quero sair daqui” disse uma colega.

Mas é preciso abandonar o medo e o preconceito para percorrer estas celas, e assim, descobrir talentos, ouvir lamentos, saber de vidas estranhas, vidas humanas, que no estado em que se encontram, dificilmente encontrarão um caminho de reabilitação, já que a estrutura do presídio nem de longe oferece saída e dignidade àquele que comete crimes.

CCPJ – A que se destina?

A prisão, do ponto de vista sociológico, é um reflexo do poder soberano do Estado, constituindo-se num instrumento de controle social. Acerca da sua existência como manifestação do poder, Foucault afirma que “Prender alguém, mantê-lo na prisão, privá-lo de alimentação, de aquecimento, impedi-lo de sair, de fazer amor, etc., é a manifestação de poder mais delirante que se possa imaginar. (...) A prisão é o único lugar onde o poder pode se manifestar em estado puro em suas dimensões mais excessivas e se justificar como poder moral”.

Segundo Capez (2002), o preso provisório é aquele que teve sua liberdade de locomoção despojada sem sentença penal condenatória transitada em julgado, ou seja, aquele que aguarda julgamento do seu processo recolhido à prisão. Esta provisoriedade se manifesta como medida cautelar necessária para se atingir os fins colimados pelo Estado.

Não é bem o que acontece na CCPJ. Aqui tem condenados de justiça dividindo espaço com presos provisórios, em total desacordo com a lei vigente.

Urge frisar que nesse panorama se desenvolve um sentimento de injustiça nos presos que não são assistidos adequadamente pelos familiares ou advogados, bem como a ansiedade de vê-se julgado, o que às vezes demora o tempo suficiente do cumprimento da pena em abstrato.

Emerge assim a necessidade da implementação de cadeias públicas capazes de manter presos provisórios até a sentença penal condenatória com trânsito em julgado, em acordo com o princípio constitucional da presunção de inocência, bem como condição precípua para a harmônica integração social desejada pela lei de execução penal. Apesar da possibilidade da custódia do preso provisório em penitenciárias, não é socialmente adequada à convivência coletiva destes com presos condenados, o que nas condições atuais vislumbra-se inevitável.


Referencia poética: “A Metamorfose ou Os Insetos Interiores ou O Processo” Fernando Anitelli

Por Priscila Gama


Há até bem pouco tempo atrás, a religiosidade era marcada por certo radicalismo. Ser fiel, de qualquer denominação religiosa, teria como princípio estar ligado a uma série de valores éticos, acreditar no sentido da vida, da felicidade, do além, na explicação última da existência humana.


Com o advento da modernidade, entra em cena o mercado religioso, no qual o fiel é transformado em consumidor de bens religiosos, deixando de ser um crente ou fiel de uma instituição e de seus princípios, para se transformar num mero consumidor da religião, satisfazendo suas necessidades pessoais do tipo emocional, existencial ou econômico.


Estes fiéis consumidores procuram a religião para satisfazer alguma carência, não mais para dar sentido a sua existência.


Estamos na Avenida Beira Rio. Ela está lotada. Pessoas chegam correndo, pulando, celebrando com bandeiras e faixas. Elas descem dos ônibus que não param de chegar. Nos pulsos, uma identidade em comum, todos usam uma pulseira vermelha com a seguinte frase: batismo dos 1.000.


Trata-se de um grande evento realizado por uma comunidade evangélica local. O clima é apoteótico. Palco com iluminação e som de qualidade, apresentações de grupos de dança e bandas musicais. No canto direito do palco, duas piscinas. Está tudo preparado. Nesta noite serão batizadas mais de mil pessoas.


Em tempos pós-modernos, a banalização dos rituais outrora seguidos com certa cerimônia, parece normal. Ninguém ali se mostra assustado, a não ser uns poucos curiosos que circulam em meio à multidão de jovens, crianças e adultos que se preparam para descer às águas.


Mas o nosso olhar foca este cenário, e o que observamos neste momento é uma religiosidade sem religião, o sagrado sem referência institucional, uma espiritualidade sem contexto eclesial. Observamos uma religiosidade que retira os mais diversos elementos simbólicos das tradições religiosas e os mistura, recriando simbolicamente novas experiências; em todo canto emerge o sagrado e o reencantamento do mundo, num espetáculo com direito a fogos de artifício, euforia e sincretismo religioso.

Mineiros, goianos, paulistas, paraenses, gaúchos, tocantinenses. Imperatriz é terra de imperatrizenses e de toda essa gente que aqui chegou, fincou raízes e ajudou a construir essa cidade. Como em uma enorme colcha de retalhos, a princesa do Tocantins incorpora as expressões artísticas e culturais de diversos cantos do país.

Essa grande diversidade pode ser explicada na própria história do município. Desde a sua fundação, a cidade experimenta grande fluxo de migração, incorporando à sua identidade, multiplicidade de culturas de todo o Brasil e até de outros países.

A partir de 1960, Imperatriz experimentou acelerado surto de desenvolvimento e, já na década de 70, era considerada a cidade mais progressista do país, recebendo contingentes migratórios das mais diversas procedências. Hoje, por força de seu desempenho nos setores de agricultura, pecuária, extrativismo vegetal, comércio, indústria e serviços, Imperatriz ocupa a posição de segundo maior centro econômico, político, cultural e populacional do Estado e o principal da região que aglutina o sudoeste do Maranhão, norte do Tocantins e sul do Pará.

“Na década de 1980 eram comuns por aqui famílias de origem árabe, européia, ou latino-americanos”, contou Alenilton Cutrim, piauiense, imperatrizense de coração desde a década de 70.

Hoje em dia esse número encontra-se bastante reduzido, mas as influências permaneceram e perpetuaram-se no modo de viver, nas crenças, no linguajar local deste verdadeiro palco de miscigenação cultural que é a cidade de Imperatriz.

Grande parte deste fator se deve à localização geográfica da cidade. Cortada pela rodovia federal Belém-Brasília (BR 010), pela Estrada de Ferro Carajás (que em breve será reativada) e pelo rio Tocantins, além de contar ainda com um aeroporto, a cidade permanece de portas abertas a todos que aqui desejam se estabelecer.

Dona Teresa Soares (54), faz parte desta história. Ela conta que chegou a Imperatriz com apenas nove anos de idade, na década de 60, junto com os pais e mais quatro irmãos, todos de Minas Gerais. “Imperatriz parecia um deserto vermelho”, comenta, fazendo referência a areia vermelha que predomina o solo da cidade, àquela época, um verdadeiro canteiro de obras. “Era uma terra de forasteiros. Tinha gaúchos, paulistas, goianos, cearenses, estrangeiros, tinha de tudo um pouco e a gente era apenas mais uma família no meio de tantas outras de outros estados que vieram pra cá”.

Para Ribamar Santos (37), mototaxista, “Imperatriz é terra de ninguém e de todo mundo”. Vindo da cidade de Vitorino Freire, no oeste do Maranhão, ele desabafa algumas insatisfações quanto à estrutura da cidade: “podia ser bem melhor, tinha tudo pra ser”. Mas diz-se satisfeito quando o assunto é trabalho. “Aqui tem espaço pra todo mundo se dar bem, basta querer”.

Por Priscila Gama


Estamos contemplando um fenômeno preocupante, o crescimento da onda de violência em pequenas e médias cidades. Assaltos, homicídios, furtos, entre outras ações estão se tornando rotina em cidades antes tranqüilas.


Imperatriz há tempos deixou de ser uma cidade pacata. Aliás, dados históricos comprovam uma pré-disposição à violência desde a sua fundação, marcada pelo crime da pistolagem. Dentre os fatores determinantes desse quadro, podemos citar a falta de uma política pública de segurança. Outros mais céticos apostam na falta de política de assistência pública e o aumento de fatores como o desemprego.


Na verdade, o que endossa tal situação é o crescimento vertiginoso de uma onda de incredulidade, de valores, oportunidades, e por que não falar, de educação, mais precisamente a educação que a mídia dá. Até bem pouco tempo atrás, a pobreza era apresentada na mídia como causa do crime. Essa idéia mudou em partes, e hoje ela é um marcador de risco.


É comum a mídia atrelar violência também a territórios, denominando alguns bairros periféricos como “fábrica de violência”. Diante deste fator, é cada vez mais comum encontrar nas TV’s e jornais conteúdo sensacionalista. Alguns programas têm como intuito informar as pessoas sobre fatos que provoquem comoção, como assaltos, mortes, acidentes automobilísticos e estupros. No entanto, pesquisas acadêmicas sobre a veiculação da violência nos meios de comunicação apontam para uma dramaticidade exagerada e para uma manipulação da informação.


Institutos de opinião atestam que esse tipo de programa cresce na preferência popular. São muito assistidos pelas classes baixas, que encontram na tela, signos comuns à dura realidade a que estão sujeitas. A receita de sucesso é tão certa que até mesmo as grandes emissoras nacionais arriscaram programas do tipo. Mas o formato enxuto e novelístico dos mesmos, não agradou ao público, “acostumado” a ver a violência nua e crua, sem cortes.


Os programas de TV que se dedicam exclusivamente à veiculação da violência urbana em Imperatriz têm atingido altos índices de audiência. Bandeira 2 (Difusora) e De olho em você (Band) são os mais assistidos. O sucesso é tão grande que a sociedade acaba recorrendo primeiramente a estes programas quando um crime ou acidente acontece. É comum ouvirmos “Chama o Bandeira 2!”, demonstrando o poder de manipulação dos mesmos. Os apresentadores, com áurea de heróis, acabam ganhando prestígio diante do público, e uma carreira política começa a se esboçar.


Entretanto, o conteúdo nocivo desses programas afeta a opinião pública e acaba por gerar uma necessidade no cidadão de “ver sangue”. A mídia, como fundamentadora de estereótipos e preconceitos, acaba acirrando o clima de violência entre a sociedade.


“O Bandeira 2 é meu café da manhã”, disse o jovem Jaírton de Sousa, 28. Ele diz que assistir ao programa já faz parte de sua rotina matinal, e que gosta de ver o que está acontecendo na cidade sem “maquiagens”.


A dona de casa Djalmira Araújo, 48, diz que chega a passar mal quando assiste a programas do tipo. “Acho de extremo mau gosto, um desrespeito ao ser humano, uma banalização da vida. O pior é que eu sei que as pessoas dão o maior ibope pra isso, o que eu só tenho a lamentar”. Ela diz que outro dia em sua rua, um vizinho chamou o Bandeira 2 para ajudá-lo a procurar o seu cachorro pitbull que se perdeu. “Veja só o tamanho do absurdo”, comenta com indignação.


É cada vez mais latente a necessidade de mudança na forma de cobrir e divulgar esse cotidiano violento em que vivemos, para que possamos caminhar, aos poucos, como sugeriu o jornalista Fernando Molica, de uma cobertura policial para uma cobertura de segurança pública no Brasil.


Para o advogado criminalista Antonio Dias Feitosa, 59, programas policiais tendem a “esfriar” o cidadão, que acaba se tornando insensível à dor alheia, tornando-se esta, objeto de contemplação e até mesmo de entretenimento. “A exposição à violência na TV tem aumentado os níveis de agressão no telespectador. Eles aprendem a se comportar agressivamente a partir de observação de um modelo que é reforçado pelo seu comportamento agressivo, ou seja, se um programa que representa a delinqüência está consonante com a própria experiência do telespectador, um alto poder interativo poderá ocorrer”, argumenta.


A violência na mídia pode funcionar como compensação de carências em ambientes problemáticos e como fator de emoção onde não há problemas. Segundo o psicanalista Jorge Forbes, “querer ver mais, querer ver além da cena, não significa mostrar mais verdade, isso pode até chegar a ser obsceno, há um exagero claro nisso”.